来自一位盗墓者的自传第344章 挑灯夜读 史海寻踪

夜已深不知道是电压不稳还是灯泡质量出了问题房间内灯光忽闪忽闪的。

不知不觉我从十一多钟看到了后半夜三点钟。

我越看越是心惊。

徐同善给我的这本手抄书不知是何人所写我了解了许多之前不知道的秘密同时也在脑海中梳理出了一条历史线。

摩尼教确实没有中断过只是在历史上冠以了不同名称。

吃菜事魔夷火四果揭谛斋明教灵源派梨园教圣公会智慧教等等等。

除了智慧教年代最近的当属徐同善说的圣公会位于台州温岭。

有意思的是这个圣公会当年在福州还曾办过一个私学叫“灵光盲童学校。

” “灵光”这个词在古文献中暗指“灵光佛”只有摩尼教中有灵光佛称谓。

按照这本手抄书的意思来解读。

唐代灭佛后宋代元代明代摩尼教被抵触禁传所以只能在民间夹缝中求生大量吸收其他派别的东西来伪装自身用现代话说就是身上披了很多个马甲。

或者说已经不是摩尼教了而是一种信仰我称之为“摩尼信仰”。

隐入民间的摩尼信仰和其祭祀方式极为隐讳教义中夹杂了佛道和各种地方信仰常混迹于民间道坛。

道貌佛身。

借佛道之皮裹摩尼之灵。

明明是佛却会道门法术这其中有个代表人物就是历史上的霞浦摩尼教教主林瞪在今天福建福寿宫的大殿中依然保存有一副几百年前的对联。

“朝奉日乾坤正气夕拜月天地光华。

” 意思是白天拜太阳晚上拜月亮。

巧合的是摩尼教最崇拜日月。

敦煌摩尼石刻上明确记载了：“摩尼光佛二耀降灵分光三宗识洞日月。

”其中二耀就是特指太阳和月亮。

我之前很疑惑为什么宋史中说摩尼教是“吃菜事魔？”这个名字不但难听还感觉很low相反叫摩尼教听着就感觉很牛比。

研究过后我明白了这是宋廷故意为之所谓的吃菜事魔应该是一种蔑称。

因为当时摩尼传进来以后严禁吃荤不吃肉那只能吃菜了又因“摩”谐音“魔”所以当给改成了吃菜事魔意思差不多是一群吃菜的和尚不干好事儿。

一开始的原始摩尼教主张吃素守十戒不杀生不说谎互相帮助信仰光明。

自方腊兵败后开始隐入民间并逐渐武化看重强硬法术吸收民间左道以求壮大自身实力这种情况到了明代更明显。

明代的明教主张人生为苦若杀之是救其苦也谓之度人度多者可成佛。

这种主张死亡是解脱的说法已经和原始教义完全不一样了。

我记得电视剧倚天屠龙记里六大门派围攻光明顶一群明教的人盘腿儿坐在地上大念：“熊熊圣火！焚我残躯！生亦何欢！死亦何苦！为善除恶！为光明故！喜乐悲愁！皆归尘土！怜我世人！忧患实多！怜我世人！忧患实多！” 这段话真的完美展现出了摩尼教演变成明教后的教义变化金庸老先生一定是研究过后才写出的这段话。

在忽明忽暗的灯光下我莫名的紧张继续往后翻看。

写这本资料的人不但收录了很多我没听过的古文献片段还在旁用小一号字体备注了自己的理解比如其参考文献有“青溪寇轨”“闲淳临安志”“皇宋纪年本事录”等这些并非正史但距离方腊年代较近而我一直查的相关资料只有正史和县志这两类。

很快一段文献映入我眼中。

这是南宋诗人陆游在绍兴年间写的渭南文集第五卷中的一段话。

我默念道：“斯时多妖幻之人名目繁立淮南谓之二袗子两浙谓之牟尼教江东谓之四果人江西谓之金刚禅福建谓之揭谛斋名号不一至有秀才吏人军兵亦相传习其神曰光明使又有肉佛骨佛血佛等号内有白衣乌帽红衣红杉两种所在成社刻版流布制伪经妖像其众者月出而聚破晓即散。

” 南宋绍兴年间距离北宋宣和年间很近这段话如果是原文记载那可信度非常高这无疑形容的就是当年摩尼教。

“又有肉佛骨佛血佛等号。

” 这让我瞬间联想到了银瓶子银盒子刚好一个装的是骨一个装的是肉。

这不是巧合.... 我没办法做DNF鉴定但根据西瓜头表述！银瓶子里的眉心骨就是方腊的！那我推理这个银盒子里的“蜡化肉状物”应该也是这主的! 陆游在南宋年间特意将这句话写在自己文集中那肯定不会是瞎写的！这比宋史可信度高而当时方腊早被处死了。

现在有骨有肉还差个血。

如果出现血了那就是骨佛肉佛血佛全了！ 当年做银瓶子和银盒子的人是谁！这人想做什么？ 难道.....是让人某种方式死而复生？借尸还魂？ 这章没有结束请点击下一页继续阅读！。

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