山水行记第475章 忠魂依旧守辽东

北京西市。

西市就是现在北京的西四牌楼明代杀人时的着名刑场。

到了清代才逐渐把刑场从西四牌楼挪到了宣武门外的菜市口。

菜市口此地杀了戊戌六君子故而博得大名。

西市是明代处决官吏的专用刑场西侧用于杀头东侧用于凌迟各有分工。

明朝末年杨士聪撰写的《甲申核真略》中记载：“西四牌楼者乃历朝行刑之地所谓戮人于市者也。

” 明天顺元年正月于谦被杀于西市史载：“公被刑之日阴霾翳天京郊妇孺无不洒泣。

” 明嘉靖二十五年杨金英等十余名少女被押至西市被凌迟处死枭首示众。

所以这里从来都不缺冤魂厉鬼。

袁崇焕被送往西市那天行刑官是刑部侍郎涂国鼎。

历史就是这么有趣如果没有袁崇焕被凌迟处死恐怕没有人会记住这个在刑场席棚下正襟危坐的官员名字叫涂国鼎。

按照律例被一小刀一小刀割肉的凌迟应剐三千六百刀死后也得身首异处。

行刑之后由大兴县领走尸身宛平县领走首级。

当然在大兴县和宛平县领走之前还要把首级高高悬挂在一根木桩之上这叫枭首示众。

袁崇焕行刑那天人声鼎沸观刑群众里三层外三层把刑场围得水泄不通。

当涂国鼎再一次宣谕之后群情激愤大家没想到原来袁崇焕居然是这么一个人吃里扒外！ 古斯塔夫·勒庞有一本书叫《乌合之众》专门研究群体心理学。

他说群众有低智化、容易被情绪渲染、易受暗示的基本特征只需要简单化的断言和重复形象化的语言和符号神化的领袖权威就可以让集体陷入无意识。

更何况北京的百姓是亲身经历过已巳之变的他们手中拿着烂菜叶和臭鸡蛋向袁崇焕撇去。

人群中有两人极其卖力一个是崇祯帝一个是曹化淳。

“看看这满城的百姓哪个不恨袁崇焕？”曹化淳边从筐里丢鸡蛋边道“五爷要知道是这个结局当初就不该对他这么好！” “没错是朕看走眼了！”说到“朕”时崇祯帝压低了声音幸好周围没人注意到他。

“一定要活剐了他！”崇祯帝这还是作为百姓头一次沉浸式地体验杀人场景所以愤怒中还带点兴奋。

“一生事业总成空半世功名在梦中。

死后不愁无勇将忠魂依旧守辽东。

” 袁崇焕高声念完自己最后的绝命诗后面向紫禁城方向磕了三个响头然后昂头挺胸等待行刑。

刽子手问他要不要喝酒？他拒绝了。

三千六百刀每一刀下去底下的崇祯帝都带头叫好群众也跟着一片欢呼。

《石匮书后集》记载下了袁崇焕被凌迟的过程： “遂于镇抚司绑发西市寸寸脔割之。

割肉一块京师百姓从侩子手争取生啖之。

侩子乱扑百姓以钱争买其肉顷刻立尽。

开膛出其肠胃百姓群起抢之。

得其一节者和烧酒生啮血流齿颊间犹唾地骂不已。

拾得其骨者以刀斧碎磔之。

骨肉俱尽止剩一首传视九边。

” 《花村谈往》载： “时畿辅百姓初罹兵火恨入骨髓争啖其肉。

皮骨已尽心腑之间叫声不绝真所谓活剐者也。

” 《明季北略》记： “时百姓怨恨争啖其肉皮骨已尽心肺之间叫声不绝半日而止所谓活剐者也。

” 半日而止言外之意半日后袁崇焕便断了气。

惨不忍睹虽然人死了但还是活剐了三日共计三千五百四十三刀。

老百姓为何要买袁崇焕的肉难道真恨他到了这种程度吗？ 当然不是了。

旧时民间迷信认为人血可以医治肺结核病处决犯人时有人会向刽子手买人肉用于治病也有买蘸过人血的馒头。

具体可参考鲁迅的小说《药》。

不光中国旧时迷信认为如此国外也不例外在查尔斯·麦基的《大癫狂：非同寻常的大众幻想与群众性癫狂》中有一章《对圣物的盲目崇拜》： “在处死残暴的布瑞威尔夫人时巴黎人也表现得同样疯狂……据说她曾经毒死过7个人。

她被判处在格瑞威广场上烧死并将她的骨灰撒在风中。

让人们惊讶的是在她服刑那天她还打扮得雍容华贵、美丽端庄。

很快人们便把对她咬牙切实的咒骂演变成了惋惜。

接踵而至的是人们的这种惋惜很快又演变成了崇拜。

更让人瞠目结舌的是她当天晚上就被奉为圣人。

她的骨灰被人们一点一点地收集起来就连烧焦的木头也被哄抢。

因为人们相信她的骨灰能够避邪、驱赶巫术……” 古往今来古今中外人心表现的往往都是最深层次的人性。

在这里我本可以不举查尔斯·麦基书中的例子但我想传递一个信息就是这本书是我读过的、且认为非常值得一读的书之一希望读者朋友们有空去深入阅读一下。

在围观袁崇焕被凌迟的过程中只有一人不像其他群众一样集体陷入癫狂。

此人在人群中不住哭泣用手掩面直到袁崇焕变成没了头的骨架。

看着高高悬挂在木桩之上的袁崇焕首级此人暗下决心一定不能让袁崇焕的首级被宛平县领首贮库大兴县领身投于漏泽园！ 虽然《石匮书后集》说“拾得其骨者以刀斧碎磔之。

骨肉俱尽止剩一首传视九边”但历史终归是有温度的是个任人打扮的小姑娘。

此人正是袁崇焕的贴身仆人佘义士。

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