大唐兕子我的六个神豪小囊君第18章 再说一些他的缺点

其实王皇后被废后前后皇上的心思更多在封禅大典上个人可怜贵为皇后的女子更是可怜贞晓兕想 夏林煜开始数落张说这位曾在封禅大典上风光无两的盛唐重臣最终却在政治漩涡中狼狈退场。

史家对其功过是非聚讼纷纭但剥离政治利害与时代语境仅就个人性格与行为模式而言张说的“致命缺陷”可谓层层叠加、环环入扣最终铸成一座自我埋葬的“冰山”。

夏林煜从“佞幸”“贪婪”“刻薄”“傲慢”“树敌”五个维度辅以大量史料细节与心理动因剖析。

以期还原一个血肉丰满、可资鉴戒的历史人物。

《朝野佥载》写张说“佞幸”人格底色里的“机会主义”并非仅指“谄媚”这一表面动作而是揭示其深层人格里对权力近乎本能的趋附与利用。

并州时期他巴结玄宗心腹王毛仲馈赠金银“不计其数”已超出正常官场交际而带有一种“期货投资”的赌徒心理：先把宝押在皇帝宠臣身上待其“升值”后再连本带利收割政治红利。

更不堪的是“嗅靴尖”一幕：谢完皇恩竟“牵王毛仲手雀跃俯而嗅其靴尖”。

这一动作在唐代属“胡俗”带有强烈的人身依附与自辱色彩无异于向围观同僚宣告——我张说可弃尊严、可折身段只要能换取向上通道。

心理学上这种“机会主义”往往源于早年地位焦虑。

张说出身庶族虽才华横溢却在门第森严的初盛唐之际饱受歧视。

早岁孤贫、科举奔波的经历使其对“权力安全”产生病态渴望于是形成“权力依附型人格”：只要谁能提供更高平台他便瞬间切换为“极致讨好”模式。

封禅大典后玄宗对他青眼有加张说非但没有收敛反而将“佞幸”升级为“自我神话”在集贤殿大宴学士时暗示“封禅之文舍我其谁”把君相双赢的盛典偷换成个人秀场直接触发群臣“佞幸太甚”的集体反感。

佞幸之害不止于个人名节。

它像一种“政治雾霾”让君主误判舆情让同僚丧失安全感最终把原本制度化的朝政拖入“谁更舍得下脸”的竞劣怪圈。

张说之败首先败在把“机会主义”写进了自己的基因以致关键时刻无人相信他的忠诚与底线。

如果说佞幸是张说的“权力饥渴”那么贪婪则是其“物质囤癖”的外化。

史书记载张家“珍玩山积”元宵夜竟用“鸡林夜明帘”遮月致使“月光反不入室”。

这一细节极具象征：张说需要的不是自然光亮而是人为制造的“独占式光明”——月亮是公共的夜明帘却是私家的；他要让全家上下明白唯有张府的奢华可压倒天象。

从“物质囤癖”到“精神炫富” “记事珠”更显其心理扭曲：别人赠珠是为“防遗忘”张说却把它当成“外接硬盘”弥补自己对权力细节随时可能遗忘的焦虑。

贪婪到连“记忆”都要用奢侈品来代偿可见他已把“占有”视为抵御世界不确定性的唯一手段。

唐代宰相俸禄本厚外加“封禅”这种大型工程的回扣张说收入颇丰但他仍纵容中书主事张观、左卫长史范尧臣“招权纳贿”把国库当成私人ATM。

东封回程途中有州县一次进献“白绢五千匹”张说直接批条“留张宅使用”把国家贡赋划为自家私产。

贪婪之害在于它让政治决策出现“价格标签”：谁送得多谁就能换得美官；谁不送谁就坐冷板凳。

当“公权”被“私价”绑架朝廷便自然滑向“价高者得”的寡头游戏。

张说看似富可敌国实则把“宰相”这一公共职位私有化最终引火烧身。

张说对同僚“不留情面辄加叱骂”被百官私下称为“死刑文诰”。

这种刻薄并非简单的“脾气不好”而是典型的“权力傲慢综合征”：长期居于信息上游与资源分配高地使他产生“智力优越感”把不同意见一律视为“愚顽挑衅”于是用“当众羞辱”来强化自己的话语权。

心理学研究表明长期处于“被仰视”角色的人若缺乏自省机制其大脑会分泌更多“胜利者激素”（睾酮与多巴胺）从而对“羞辱他人”产生成瘾性依赖。

张说正是如此：每当有人在议政时提出异议他先以“卿辈何足与论大计”开场再以“若依卿言必误苍生”定性最后补一句“退而自思毋污朕耳”一气呵成让对方在皇帝与百官面前彻底丧失颜面。

刻薄之害权力傲慢下的“语言暴力”在于它把“政策争论”升级为“人身猎杀”。

短期看张说用“语言暴力”提高了决策效率；长期看却制造了大量“隐形敌人”。

崔隐甫、宇文融之所以在弹劾时“必欲置之死地”很大程度上正是平日累积的“羞辱记忆”总爆发。

权力场上被羞辱者往往比被剥夺者更具报复动能因为羞辱伤及人格内核形成“此生不雪死不瞑目”的心理契约。

张说平日一句“鼠辈何能为”到了关键时刻就被“鼠辈”们联手反噬几乎无一生路。

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