东晋风华第130章 性恶之辩

子贡与子路的典故余音犹在耳畔那关于“大善”与“小善”、“纯粹”与“实效”的辩证思考如同投入湖心的巨石在陆昶心中激起层层不休的涟漪。

他尚在消化这颠覆性的认知谢安却已从容地将讨论引向了一个更为幽深、也更为根本的领域——人性本身。

书斋内烛火微微摇曳映照着谢安沉静如古井的面容。

他的声音不高却带着一种穿透人心的力量仿佛在阐述天地间的至理。

“陆昶”谢安缓缓开口用了更显郑重的称呼“由方才孔门旧事你当有所悟：为政者欲有所为必先洞察世事而洞察世事之基在于通晓人性。

孔子曰‘性相近也习相远也’此语固然不错然终觉宽泛。

而后荀卿夫子乃有更为鞭辟入里之论。

” 他稍作停顿目光锐利地看向陆昶一字一句道：“**荀子直言：‘人之性恶其善者伪也。

’**” 这短短八字犹如一道冰冷的闪电骤然劈开温情脉脉的道德面纱直指内核！陆昶纵然有所心理准备呼吸仍是不由得一窒。

“性恶”？这论断太过直白太过惊世骇俗几乎颠覆了儒家一贯强调的“性善”倾向。

谢安仿佛看穿了他的震动淡然解释道：“切勿误解荀卿之意。

此‘恶’非谓人生来便是十恶不赦之徒而是指人之天性中本有**好利、疾恶、好声色**之自然倾向。

饥则欲食寒则欲暖劳则欲休趋利避害此乃生之所固有无待学而后能无需教而后然。

若纵人之性顺人之情则必出于争夺合于犯分乱理而归于暴戾。

” 他话锋随即转向那关键的“伪”字：“然荀子紧接其后言‘其善者伪也’。

此‘伪’字绝非世俗所谓之虚伪、欺诈。

其本义乃‘人为’即**通过后天之努力学习、教化熏陶、礼法约束而勉强为之、努力达成之意**。

意指善良、守礼、利他这些高尚的品行并非天生具备而是社会教化（礼）、国家法度（法）对人自然本性加以规范、引导、塑造之结果。

” 陆昶凝神细听只觉一扇通往政治哲学更深殿堂的大门正在缓缓打开。

荀子此论虽显冷酷却无比现实远比空泛的“性善”说更能解释世间的诸多纷争与黑暗。

“既知人性本有趋利避害、好逸恶劳之私欲”谢安的声音愈发沉凝带着一种冷酷的清醒“则治国理政便不能再如孩童般天真空悬一个‘圣人’标准期望百官僚属皆为大公无私、道德无瑕之完人。

此乃缘木求鱼必不可得。

若以此标准选官任事则非但无人可用即便有亦多为欺世盗名、惺惺作态之徒。

” 他的目光变得无比锐利手指无意识地在案几上轻轻一点强调道：“**故而为政之核心要义不在于苛求人性之完美而在于构建制度之完善！** 在于设立**法度、厘定礼规、明示赏罚**！通过一套设计精密、运转有效的制度来引导、约束、规范人之行为。

” 谢安进一步阐述其精妙之处：“**一套上佳的制度当能达到如此境界：使即便心存私念之官吏若想达成其个人所求之利其唯一或最佳的途径便是通过恪尽职守、做好公务、造福一方百姓来实现。

** 例如欲求升迁必先政绩卓着；欲得厚禄必先税赋丰盈；欲获清誉必先百姓称颂。

同时这套制度必须使任何损公肥私、欺压百姓之举都变得极其困难且一旦发现便面临身败名裂、倾家荡产之惨重代价。

” “如此”谢安总结道语气中带着一种深沉的智慧“**公私之利便可在制度的框架内趋于一致。

** 善政得以施行非因官吏人人皆为圣贤而是因为制度设计使得他们‘不得不’行善政或者说行善政成为其实现私利的最优选择。

此方为国家长治久安之根本大道其效力远胜于空泛的道德说教与对官员个人操守不切实际的幻想。

” “水至清则无鱼人至察则无徒。

”谢安最后意味深长地引用了一句谚语“律法过苛求全责备则贤能之士亦将束手束脚畏葸不前乃至避之唯恐不及。

最终留在朝堂地方的恐非庸碌无能之辈便是巧言令色、善于钻营之徒。

故为政需明人性设制度张弛有度方能收天下英才而用之共谋社稷福祉。

” 陆昶彻底明了。

谢安今夜所授是一套基于对人性深刻认知的、极其现实也极其高明的政治哲学。

它将管理的重心从依赖不可靠的个人道德转移到了构建可靠的国家制度之上。

这并非否定道德的作用而是将其置于一个更宏大、更有效的系统之内。

他仿佛看到了一条清晰的道路：未来的东海之治其核心不在于是做“清官”还是“能吏”的选择题而在于如何设计和维护一套能够激发“能”、约束“贪”、引导“善”的精巧制度。

这无疑是一个远比单纯追求个人道德完美更为艰巨、也更为宏大的任务。

但陆昶眼中闪烁的光芒却显示出他已被这深邃的智慧深深吸引并充满了迎接挑战的决心。

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