大唐储君第63章 佛理为契 远邦归心

“晨钟响彻紫宸宫异域风情入策中。

借得慈光连远域万方归向大唐风。

”次日清晨太极殿的朝会散去后李承乾留下太子李象与郭正一、王玄策、礼部尚书魏徵等几位重臣移步至偏殿的暖阁议事。

暖阁内炭火正旺驱散了深秋的凉意案上摊开着李敬玄绘制的天竺风物图从曲女城的佛塔到恒河的帆影一笔笔皆是西行印记。

李承乾端起茶盏目光扫过众人：“昨日与诸位谈及西行见闻多是风土人情。

今日召你们来是要细论一事——天竺崇佛举国以释教为尊如何借佛教之缘让这片万里之外的土地与我大唐同心同向是当务之急。

” 李象身着常服手中捧着父皇带回的贝叶经抄本轻声道：“儿臣昨日细观这经卷发现天竺佛教虽流派众多但其核心的‘慈悲’‘向善’与我大唐佛教相通。

若能以佛法为桥或许能消弭隔阂。

”他指着图中玄奘法会遗址的标注“就像当年玄奘大师以辩才折服诸国如今我们亦可借佛理交流显我大唐气度。

” 郭正一抚须颔首接过话头：“太子所言极是。

臣以为可分三步走：其一互派僧侣。

选大唐高僧入天竺弘法不仅传经更要带去我朝的典章制度与文化典籍让天竺信众知晓大唐不仅有佛法更有让百姓安居的治世之道。

其二共建佛刹。

可在天竺的曲女城、王舍城等佛教圣地与戒日王联合修建‘唐竺共尊寺’寺中供奉双方高僧的舍利与经卷让往来信众见寺如见大唐威仪。

其三译经传法。

组织高僧将天竺佛经译为汉文同时将我朝的《金刚经》《法华经》等译为梵文在交流中让天竺僧众感悟大唐佛教的圆融与精深。

” 王玄策起身从怀中取出一份名册：“陛下臣在天竺时已留意当地高僧名录其中有三位德高望重的论师曾对玄奘大师的教义深为敬佩若能邀他们来长安大慈恩寺讲学必能带动天竺佛教界对大唐的向往。

此外天竺的佛教节日‘佛诞节’‘盂兰盆节’与我朝日期相近可诏令两地同时举办庆典互通庆贺文书让百姓觉得‘虽远隔万里共沐佛恩’。

” 魏徵捋着花白的胡须神色凝重却目光锐利：“以佛理联结是上策但需避‘以力压人’之嫌。

天竺诸国林立虽戒日王为盟主但若明言‘臣服’恐激起逆反。

不如换一种说法——‘共尊佛法同沐王化’。

我大唐可承认天竺佛教的地位同时通过贸易、文化交流让其依赖我朝：比如天竺僧侣来唐需经我朝礼部登记授予‘弘法使’身份；天竺的佛教典籍若要传入周边小国需加盖大唐国子监的印鉴借宗教影响力自然渗透我朝的规制。

” 李承乾指尖轻叩案面目光落在图中恒河与渭水的标注上缓缓道：“诸位所言皆有道理。

佛教是天竺的根若要让其归心需先护其根、顺其势再引其向。

朕在曲女城时见戒日王对玄奘大师的遗物奉若珍宝便知‘敬其信仰者方能得其敬’。

”他转向李象“象儿你可记得《道德经》中‘不争而善胜’之语？对待远邦武力是后盾而文化与信仰的共鸣才是长治久安的根基。

” 李象点头：“父皇教诲儿臣记下了。

儿臣以为可在长安设立‘西域僧学’招收天竺、吐蕃、西域诸国的年轻僧侣不仅教授佛法更要让他们学习大唐的律令、算学、农耕之术。

这些人回去后既是传法的高僧也是知我大唐强盛的使者比千军万马更能让远邦心服。

” 郭正一补充道：“陛下臣还有一策。

天竺佛教寺院多拥有土地与信众可与戒日王约定：大唐资助天竺寺院修缮条件是寺院需在经文中加入‘唐天竺永为兄弟之邦共护众生’的内容让佛法宣讲成为两国友好的教化。

同时可派大唐工匠参与寺院修建将我朝的斗拱、彩绘技艺融入其中让天竺百姓在仰望佛殿时便见大唐风采。

” 王玄策翻开另一份账册：“臣已核算过若要推行这些举措每年需从国库拨出约三万匹丝绸、五千石粮食作为交流之资但换来的却是丝路商道的畅通与天竺诸国的归附——据臣观察天竺的香料、宝石经丝路入唐年利可达十万匹绢实则是以小利换大利。

更重要的是佛教的联结能减少边境摩擦省下的军费远非此数可比。

” 魏徵插话道：“还需防备一点——天竺佛教流派复杂若有势力借‘传法’之名行分裂之实需设‘都僧统’一职由大唐高僧兼任统管往来僧众的教化与甄别确保佛法交流不被异心者利用。

” 李承乾听着众人议论心中渐渐勾勒出清晰的蓝图。

他起身走到窗前望着宫墙外的长安城晨雾中大慈恩寺的塔尖隐约可见。

“朕想起在天竺法会遗址时见石刻上刻着‘一切众生皆可成佛’。

这‘众生’亦可理解为万国万民。

大唐要做的不是让天竺‘臣服’于刀剑而是让他们‘归心’于文明——让他们看到跟着大唐不仅能守护信仰更能让百姓过上丰衣足食的日子让佛法中的‘极乐’在人间现出几分模样。

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