天唐锦绣第一千九百六一章 义利之辨

孔子说“君子喻于义、小人喻于利”“不义而富且贵于我如浮云”对于财富极度贬斥将君子与小人彻底对立言义者为君子言利者为小人对于财富极度蔑视事实上绝大多数言义之君子皆家财万贯、丰衣足食…… 孟子更为极端甚至说“何必曰利亦有仁义而已矣”对于钱帛甚为贬斥认为有“仁义”便可穿好衣、吃好饭。

当所有人都在贬低财富、提倡仁义道德那些穷人便可以安分守己的继续穷下去哪怕付出了无数的辛勤劳作却也吃不饱一顿饭而富人则可以心安理得的享受财富读书立说、继续那一套“穷得认命”的歪理邪说…… 而这一切之根源在于古代对于财富之认知。

古人对于“财富”之概念认为天下财富恒定有人多取一分、则有人必然少取一分。

《道德经》说“天之道损有余而补不足”其义乃国家当让利于民不可与民争利。

在生产力低下、财富流通几近于无的年代有此认知可以理解。

但是当国家库府充盈、民间财富横流的大唐依旧操持着儒家用以治世的那一套不是蠢、就是坏。

许敬宗素来自诩“言利之小人”不以为耻反以为荣如何看得上儒家口是心非的那一套？ 追求道德仁义没有错但诓骗天下人仁义比利益更重要那就不对了…… 孔颖达看了许敬宗一眼道：“君子耻于言利非是君子不知利之好处而是要以此引领社会风气如若君子言必称利则天下人趋之若鹜仁义道德何存？” 他口中之“君子”非单指道德君子而是与孔子口中之“君子”一样是指庙堂之上的统治阶级。

“小人”也非是“道德低下之人”而是接受统治的寻常百姓。

身在庙堂之上者要引领风气使天下人知晓“义重于利”的道理如果统治阶级宣扬利益为重则势必再无人言仁义道德一个只重利、不言义之社会自然人心混乱、秩序动荡。

许敬宗虽从不自认儒家子弟但儒学造诣却不低可却不敢与孔颖达辩论对方无论学术、地位、威望都远超于他如何辩得赢？ “我非在意义利之辨只在乎以往那些错误的财富理论要以事实告知天下人财富是创造出来当举国上下辛苦劳作农业、商业等等任何方式都会创造财富财富或会增多、或会减少绝非恒定不变！” 现在很多官员已经逐渐意识到当财富作为铜钱埋藏在地窖里这些财富等于零毫无意义而当财富流通起来则会出现变量甚至会在原有的基础上实现增值简而言之当财富流通加剧会越来越多。

所以很多人开始谏言国家的府库、皇家的内帑都不要囤积大量钱帛而是要将其尽快花出去无论通过何等方式只要财富流通加剧整个帝国都会因此受益。

这就是当下朝野上下之主流矛盾非是“义利之辨”而是“财富恒定不变”与“财富流通增值”两个观点之间的对立。

或曰保守或曰激进。

是两种思想之对撞。

孔颖达摇摇头道：“如你所言将天下财赋之状况调查整理、细究财富之真相或可行之但不管真相如何都不必公之于众有些事情即便是对的却也不宜大肆宣扬。

” 许敬宗对此倒是表示赞同：“国家制定政策需要究极根本但对外宣传却不必如此‘民可使由之不可使知之’嘛让天下百姓知道怎么做就好不必让他们知道为何那样做。

” 孔颖达瞅他一眼懒得多说。

“民可使由之不可使知之”这句话即便在儒家内部也有多种解释许敬宗在此所言自然是最不好的那种解释借以嘲讽儒家“愚民”的那一套。

他之所以不争辩是因为这话除非孔子复生给出一个确定之答案否则任谁也拿不出确凿证据解释其义更无法反驳旁人之解释…… 房俊笑道：“这就是行文之时不够严谨造成的误会假如当年《论语》之编撰者在其中加入标点符号、使其能够准确断句何以有数百年来之争端？推行标点符号时不我待啊！” 古文典籍当中没有标点符号使得诸多语句难以断句、歧义增多是古人当真发明不出标点符号吗？ 非也。

事实上先秦之时便有“点号”“线号”等等标点符号那时候的标点符号没有规范形体不规则任意性极大大多时候只要作者自己知晓其义即可……但在此基础之上想要统一标点符号其实并不难。

之所以一直未能有规范之标点符号出现更多是因为文化人将书籍抬高至极高之地位使得普通人即便得到一本书籍因为无法断句也难明其义除非有家族之传承才能看得懂书册典籍讲究“读书百遍、其义自见”来标榜读书人的高尚。

时至今日依旧很多读书人极其排斥在书籍当中加注标点符号认为如此一来降低了读书的门槛使得读书成为一种“很低级”之事…… 小主这个章节后面还有哦请点击下一页继续阅读后面更精彩！。

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